Кубанский
евангельский христианский университет
Курсовая
работа
тайна сия велика, ИЛИ уроки любви из КНИГИ
Песни песней соломона
По предмету: Литература
мудрости и поэзия Ветхого Завета
Выполнила
студентка 2 курса
Программы «Бакалавр
Библейского консультирования»
Ворошилова
Ника Николаевна
Преподаватель
Доктор богословия
(Ph.D.)
Паланчук
Евгений Григорьевич
Краснодар
2012
Тема:
Место учения книги Песни Песней на
пёстром полотне Библейского портрета брака.
Тезис: Если
рассматривать учение Песни Песней о браке в контексте всего Писания, то нашему
взору предстаёт невероятно прекрасный и глубокий Божий замысел об отношениях
между супругами, в разных своих гранях отражающих сердце Бога и то, к каким
отношениям с человеком Он стремится.
Цель:
Проанализировать
книгу Песни Песней на предмет содержащегося в ней учения о браке. В процессе
анализа сопоставить сделанные выводы с контекстом всей Библии с целью понять,
какую роль играет исследуемая книга Священного Писания для нашего понимания Божьего
взгляда на брак и что она открывает нам относительно взаимоотношений между
двумя людьми и между Богом и человеком.
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………...3
1. ПРОТИВОРЕЧИВАЯ ИСТОРИЯ ТОЛКОВАНИЯ КНИГИ ПЕСНИ ПЕСНЕЙ………5
2. КНИГА ПЕСНИ ПЕСНЕЙ – ПЁСТРЫЙ ФРАГМЕНТ БИБЛЕЙСКОГО
ПОРТРЕТА БРАКА………………………………………………………………………………………...9
3. РОЛЬ КНИГИ ПЕСНИ ПЕСНЕЙ В
БИБЛЕЙСКОМ УЧЕНИИ О БРАКЕ. БИБЛЕЙСКИЕ УРОКИ ЛЮБВИ…………………………………………..………………13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………………...21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………………………….23
Вопросы о смысле и предназначении института брака, о принципах, на
которых он должен строиться и о том, какими должны быть взаимоотношения
супругов волнует людей – верующих и неверующих - во все времена наравне с
другими наиболее важными жизненными вопросами. Не удивительно, что Писание даёт
ответы на них, уделяя супружеским отношениям достаточно большое внимание.
Однако существуют сложности в понимании многочисленных фрагментов Библии,
освящающих эту тему. По причине огромного количества толкований и комментариев
христианских богословов, взгляды которых на одни и те же тексты в корне
отличаются друг от друга, вопросы эти остаются, к сожалению, открытыми и по сей
день.
В данной работе мы постараемся проанализировать одну из наиболее
сложных для понимания книг Священного Писания, которую зачастую обходят
стороной, говоря о взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, несмотря на то,
что она посвящена именно этой теме. А затем постараемся не только сравнить те
уроки, которые извлечём из исследуемого текста, но также и сопоставить все
сделанные выводы с контекстом всего Писания, чтобы точнее понять их значение,
увидеть, какое место они занимают в Библейском портрете супружества, и прийти к верному пониманию Божьего замысла
относительно супружеских взаимоотношений.
Как мы надеемся, полученные в результате выводы будут ценным
материалом для консультирования семейных пар, столкнувшихся с проблемами во
взаимоотношениях друг с другом, а также молодых людей, готовящихся к вступлению
в брак. Также выводы, сформулированные в работе, смогут быть полезны как для
наставничества, так и для благовестия, помогая открывать через супружеские
отношения сердце Бога и суть Евангелия, которую, по Его замыслу, отражают брачные
узы.
Работа будет состоять из введения, трёх глав и заключения. В первой
главе будет рассмотрена противоречивая история толкования книги Песни Песней.
Во второй главе мы сделаем попытку сформулировать, основываясь как на мнении
богословов разных веков, так и на контексте всего Писания, верный подход к
толкованию этой таинственной книги, с целью найти ключ к пониманию заложенных в
ней Богом истин. Третья глава будет посвящена непосредственному анализу текста
книги Песни Песней, чтобы понять скрытое там учение о браке, которое мы
попытаемся сформулировать, несмотря на всю сложность толкования этого
загадочного и уникального поэтического произведения, и сопоставить с контекстом
Писания, с целью увидеть, что Бог хотел открыть нам о Себе через эти уроки
супружеских отношений.
Во время исследования, проводимого перед написанием работы, мы
проанализировали текст книги Песни Песней в десяти различных переводах на
русский и английский языки. Также был сделан обзор Нового Завета. Помимо этого,
в работе использованы труды различных комментаторов и богословов, как
отечественных (таких как, например, Яков Эйделькинд и Алёна Исакова), так и
западных (к примеру, Дж. К. Райлерсдама и Джона Бальчина, одного из авторов
«Нового Библейского комментария»).
Надо отметить, что при проведении исследования, мы столкнулись с
самыми различными взглядами на вопрос взаимоотношений между супругами.
Невероятно противоречивы толкования разными авторами Песни Песней. При этом,
как уже было отмечено выше, вопрос Библейского учения о браке необычайно важен
для многих людей, которые, к сожалению, не могут получить однозначные ответы,
несмотря на обилие литературы, посвящённой этой теме. Эта проблема является
очень практической и животрепещущей для многих – и именно этим объясняется наш выбор темы и актуальность данной работы.
Итак, в поисках ответов, которые, как мы надеемся, смогут принести
практическую пользу большому количеству людей, мы приступаем к источнику
Божественной мудрости – Божьему Слову, в надежде чуть больше понять сердце
Господа и Его волю для людей, желающих жить в послушании Ему.
Книга Песни Песней
Соломона является, наверное, одной из самых «тёмных» и сложных для толкования
книг Священного Писания. Однако, несомненно, Господь не случайно поместил её в
канон, несмотря на многочисленные споры, сокрыв в ней очень важные истины.
Книга яркими красками описывает взаимоотношения влюблённых. Каковы же уроки,
которые мы должны извлечь из Песни Песней? Хотел ли Бог на самом деле открыть
нам что-то о Своём видении супружеских взаимоотношений через это неоднозначное
произведение еврейской поэзии? Или же речь здесь идёт о чём-то ещё? Можем ли мы
извлечь уроки Библейской мудрости, применимые к браку, размышляя над этой
книгой? Ответы на эти вопросы мы
постараемся дать в данном разделе нашей работы. И в первую очередь для этого
следует учесть многовековую историю толкования Песни Песней.
В ходе исследования Песни Песней, мы ознакомились с рядом комментариев
и толкований этой книги. Не может не поражать то, насколько по-разному все они
рассматривают как её цель и основной смысл, так и структуру и значение каждого
стиха. Споры о её предназначении идут уже не одно тысячелетие! Рассмотрим некоторые точки зрения, чтобы
понять, имеем ли мы возможность подходить к содержанию Песни Песней как к
учению о супружеских взаимоотношениях – и можем ли проводить параллели между
возлюбленными и Богом и человеком.
Как известно, ещё при формировании канона эта книга вызывала немало
споров. «Иудейские богословы сломали немало копий в словесных баталиях, прежде
чем принять её в свой канон», - пишет Галина Сульженко в предисловии к одному
из изданий Песни Песней[1].
Уже тогда многие из них считали эту книгу непристойной, описывающей лишь
плотские отношения, тем более что там ни разу прямо не упомянуто Божье имя[2]. Однако
Господь позаботился о том, чтобы победу в этих дебатах одержали сторонники
рабби Акибы, чей подход к Песни Песней несёт мистико-аллегорический характер.
Об этом не может не свидетельствовать его известное высказывание: «Целый мир не
стоит того дня, в который Песнь Песней была дана Израилю; все Писания святы, а
Песнь Песней есть святая святых»[3]. Исходя
из этих слов, мы можем сделать вывод, что рабби Акиба не мог интерпретировать
содержание этой таинственной книги как что-либо иное, кроме как аллегоричное
описание глубоких личных взаимоотношений Бога с человеком, или же Его народом в
целом, что более вероятно, согласно иудейской богословской традиции, которая не
случайно предписывала чтение этой книги на Пасху[4].
Мы видим, что христианские богословы, отцы церкви времён раннего
Средневековья были солидарны в подобном подходе с иудеями, включившими Песнь
Песней в канон. Хотя при этом они больше усматривали в образе жениха Христа, а
в образе невесты – Церковь. Ярким примером подобного толкования является книга
Святителя Григория Нисского (4 в. от Р.Х.) под названием «Точное изъяснение
Песни Песней Соломона». Этот труд объёмом почти в пятьсот страниц представляет
собой скрупулезное исследование с богословскими изъяснениями не просто каждого
стиха – но и чуть ли ни каждого словосочетания Песни Песней в очень мистическом
ключе. Григорий Нисский всячески отрицает возможность буквального толкования
этого текста, называя подобный подход к экзегетике в принципе небиблейским и
приводя множество мест Нового и Ветхого Завета, где, по его мнению, библейские авторы сами толкуют места Писания,
на которые ссылаются, именно мистически[5]. Вот как он объясняет свой личный подход:
…И кроме
сего можно, из остального пророчества собрать тысячи мест, научить
необходимости такого взгляда на речения относительно к их смыслу, отвергнув
который, как это некоторым угодно, по моему мнению, поступит всякий подобно
тому, кто в снедь человеку на трапезе предложит хлебное произрастение, не
обделав его, не обмолотив колоса, не отделив на веялке зёрен от мякины, не
измолов жита в муку и не приготовив хлеба по надлежащему способу печь хлебы.
Посему, как необделанное произрастение составляет пищу скотов, а не людей; так
иной может сказать, что составляют пищу скорее неразумных, нежели разумных
людей и Богодухновенные речения, не
приуготовленные более тонким обозрением…[6]
Таким образом, Григорий Нисский в своём
толковании раскрывает, по своему мнению, всю богословскую глубину Песни Песней,
извлекая даже из описания ласк влюблённых и частей их обнажённых тел доктрины,
полностью согласующиеся с Писанием и заложенными в нём евангельскими истинами.
Так, например, путём долгих логических размышлений и анализа Библейского текса,
этот знаменитый отец церкви заключает, что фраза «ласки твои лучше вина» (Песн
1:1) – что по церковно-славянски звучит, как «блага сосца Твоя паче вина» - говорит о предпочтении Божьего Слова
плотским устремлениям и вожделениям[7]. А
слово «сосцы», как говорит богослов, «по местному расположению означает сердце»
и подразумевает сердце Господа, сокрытую в нём истину[8].
Надо отметить, что сам по себе полемический тон, в котором написана
книга Григория Нисского, свидетельствует о том, что и в его время были
распространены попытки толковать Песнь Песней методом, называемым сейчас
типологическим. Другими словами, во все времена были те, кто стремился
доказать, что эта книга посвящена человеческим отношениям, земной, плотской
любви. Однако автором типологического метода считают Феодора Мопсуетского, а
поэтому временем возникновения этого подхода официально является XVIII век[9]. С
тех пор и по сей день подобный взгляд на Песнь Песней является очень
распространённым, особенно среди западных толкователей[10].
Не менее популярен и буквальный подход к толкованию этой книги,
который, в отличие от типологического, не допускает даже проведения параллелей
с любовью между женихом и невестой и любовью между Богом и человеком. Этот
взгляд рассматривает Песнь Песней как прославление супружеской любви, как
вершину любовной поэзии[11].
Представители буквального подхода отвергают всякие попытки «мистического»
толкования и предлагают самые разные варианты интерпретации исследуемой книги.
Одни называют её драмой. Другие считают собранием песен, не связанных между
собой цельной сюжетной линией, а являющихся разрозненными воспоминаниями жениха
и невесты об истории их отношений. Третьи же идут дальше, говоря, что эти песни
в принципе не имеют ничего общего, кроме объединяющей их любовной тематики.
Наибольшая же крайность – попытка назвать книгу Песни Песней сборником
ханаанских свадебных песен, включённым в Библейский текст, или же подражанием
им[12].
Итак, подводя итоги этого краткого обзора истории толкования Песни
Песней, можно сказать, что на сегодняшний день мы имеем широчайший спектр самых
противоречивых точек зрения на эту таинственную книгу Священного Писания. Причём
большинство из толкователей являются Божьими людьми и образованными богословами,
знакомыми с языками оригинала и имеющими большой авторитет в христианском мире,
из-за чего сложно отдать чьему-либо мнению предпочтение. При этом, невозможно
рассуждать об учении данной книги о браке, не решив прежде вопроса подхода к её
толкованию! Ведь в зависимости от точки зрения, меняются и те принципы, которые
мы извлечём. С целью разрешения этого затруднения, мы сделали попытку
самостоятельно изучить книгу Песни Песней и сформулировать наиболее верный, как
нам кажется, подход к её пониманию. Результаты этого исследования изложены в
следующем разделе данной работы.
2. КНИГА ПЕСНИ ПЕСНЕЙ – ПЁСТРЫЙ ФРАГМЕНТ
БИБЛЕЙСКОГО ПОРТРЕТА БРАКА
Обзор разнообразной литературы, посвящённой изъяснению Песни
Песней, дал нам лишь ещё большее осознание того, насколько глубоко и
неоднозначно значение этой книги. С
целью всё же понять, казалось бы, ускользающий неуловимый смысл Песни Песней и
суметь, как следствие, извлечь из неё те уроки о взаимоотношениях в браке,
которые хотел заложить в неё Господь, мы постарались, как уже было сказано выше,
самостоятельно изучить текст.
В ходе изучения был проведён сравнительный анализ различных
переводов Песни Песней, таких как Синодальный, перевод Российского Библейского
общества, переводы Эйделькинда, Юнгерова, New American Standard Bible, King James Version и другие.
При анализе внимание
уделялось в первую очередь общему смыслу книги, так как задачей было определить
цель, с которой она была нам дана, её основную тему. Сопоставление переводов
утвердило нас в понимании наличия единого цельного сюжета книги, что
сохраняется неизменным, несмотря на мелкие различия. К такому выводу нас
приводит логика, прослеживающаяся в повествовании, если рассматривать книгу в
таком ракурсе: 1) Песн 1:1 – 3:5 – пылкая романтическая влюблённость,
стремление юноши и девушки друг к другу; 2) Песн 3:6 – 3:11 – бракосочетание
как естественное и закономерное продолжение отношений влюблённых; 3) Песн 4:1
- 5:1 – «первая брачная ночь» молодых
супругов; 4) Песн 5:1 – 8:14 – продолжение, развитие супружеских отношений.
Надо оговориться, что
подобное деление мы основываем в данном случае не на структурном анализе, но на
том понимании логики текста, к которому пришли в ходе исследования. Мы не
спорим, что по структуре книга Песни Песней представляет собой несколько песен,
соглашаясь, однако, с теми, кто видит в них чёткое внутреннее единство[13]. Мы
также допускаем, что эти песни могли исполняться на свадьбе, на что указывают
реплики девушек Иерусалима, или хора[14]
(Песн 3:6-12, 7:1, 8:5-7). По-разному интерпретируемые слова братьев в Песн
8:8-9 также напоминают свадебные обычаи различных культур. Но, даже если так,
сегодня для нас важен в первую очередь смысл слов этой книги, являющейся частью
богодухновенного Писания.
В центре книги, безусловно, лежат взаимоотношения между двумя
людьми. Мы не можем пренебрегать полными пылких чувств диалогами влюблённых, их
страстным восхищением друг другом. Сложно отрицать, что буквальный смысл этих
любовных песен играет немаловажную роль. Однако утверждать, что это
единственное предназначение книги и что этим ограничивается её суть,
невозможно. Хотя бы только по той причине, что она находится в каноне. Ведь в
Писании нет ни одной книги, не имеющей своей целью в первую очередь открыть
человеку что-то о Творце. Мы не можем не согласиться со многими поколениями
христианских богословов, считающих, что «богодухновенный канонический характер
книги свидетельствует о том, что в ней воспевается отнюдь не земная любовь»[15]. Некоторые намёки и параллели с другими
ветхозаветными текстами, где Бог говорит о Своём народе, как о невесте,
возлюбленной, настолько очевидны, что кажется неприемлемым закрывать на них
глаза!
Например, образ пустыни в Ветхом Завете настолько силён, что вряд
ли можно назвать случайным совпадением то, что жених в Песни Песней с любовью
выводит невесту из пустыни. Возможно, автор книги и не вкладывал подобный смысл
в свои слова (Песн 3:6, 8:5), но в контексте всего Ветхого Завета они
однозначно приобретают очень глубокое значение. В этой связи интересно также
отметить, что нежное обращение «сестра моя, невеста» (Песн 4:9-10) , по мнению
некоторых комментаторов[16],
заимствованы из египетской любовной лирики, что тоже представляется нам
интересным в связи с соседством с образом пустыни. (Ср. Иер 2:1, Ос 2:14-15 и
др.)
Ещё один пример - параллель между отношениями Господа с людьми в Ис
54:5-10 и супругами в 5 главе Песни (См. Песн 5:2-8, 6:4 и далее). Эта
параллель даже помогает лучше понять это очень тёмное и сложное для толкования
место! Слова Господа, записанные Исаией, удивительным образом сочетаются с непонятным,
казалось бы, конфликтом между супругами, в результате которого муж уходит (Песн
5:6), жена страдает, в отчаянии ищет его на улицах и предана побоям и позору
(Песн 5:6-7), а затем внезапно их отношения вновь восстанавливаются (6:3) и
становятся ещё ближе (6:4-10):
Ибо твой
Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый
Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую
духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена,
говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму
тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью
помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя:
как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не
гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а
милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит
милующий тебя Господь (Ис.54:5-10).
Также интересная идея для
размышления связана с предположением, что под словами «своим виноградником я пренебрегла»[17]
девушка имеет в виду свой грех[18]
(Песн 1:5). В таком случае возникает ещё одна удивительная параллель! В Песн 4:7 жених говорит невесте:
«пятна нет на тебе!», а чуть позже
называет её «чистой» (5:2, 6:9). Это не
может не напомнить образ, много раз используемый пророками: блудница, прощённая
и очищенная Господом (Иер 31-33, Иез 16, книга Осии и т.д.).
Это всего лишь несколько
примеров, но уже они не оставляют нам шанса игнорировать бесспорную связь между
взаимоотношениями молодых влюблённых и историей любви Господа и Его народа! Интересно,
что все эти примеры говорят о милости, благодати, любви, «покрывающей множество
грехов» (1 Пет 4:8б). Таким образом, в супружеских отношениях, описанных в
Песни Песней, отражается Евангелие как весть о Божьей любви и милости к
человеку.
Но если замысел этой книги настолько «духовен», почему же так
подробно и даже вызывающе описываются человеческие отношения? Почему Песнь
Песней носит, как замечают толкователи, «откровенно эротический характер»[19]? Как
же разгадать эту загадку, над которой спорили веками многие мудрые богословы?
Нам представляется, что книга Песни Песней действительно буквально
описывает «земную любовь», и в этих человеческих отношениях Бог открывает нам
Себя, подобно тому, как Он открывается нам через примеры взаимоотношений отцов
и детей (Лк 15:11-23), господ и рабов (Мф 25:14-30), пастырей и овец (Ин
10:11-16). Ведь Писание говорит: «Ибо,
что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо
невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы,
так что они безответны» (Рим.1:19-20). Мужчины, женщины и брачные узы между
ними – также Божье творение (Быт 2:18-24), а значит, и через супружеские
отношения Господь являет людям часть того, «что можно знать о Нём», в рамках
общего откровения.
Само это понимание, как нам кажется, уже играет огромную роль для
верного токования книги и извлечения из неё необходимых уроков – и уже через
одно это Бог приоткрывает нам свой удивительный замысел относительно
супружества! Из этого можно сделать вывод, что первой целью брака является
отражение взаимоотношений Бога с человеком.
Таким образом, осознание важности Библейского контекста является,
по нашему глубокому убеждению, ключевым для разрешения споров о правильном
подходе к этой таинственной книге. Дискуссии о том, какой же из самых
разнообразных вариантов является верным, напоминают прения слепых мудрецов,
пытающихся описать слона, осязая его лишь с какой-либо одной стороны (прикасаясь
только к хвосту, хоботу или ноге). Каждый из описанных в предыдущем разделе
взглядов на Песнь Песней похож на попытку понять сюжет картины по крошечному её
фрагменту. Толкователи подобны пациентам на приёме психологов, которые
показывают им лист с бесформенной кляксой и просят сказать, что им эта клякса
напоминает. Единственный способ понять замысел художника, оставившего на
полотне яркий мазок краски – сделать несколько шагов назад от картины и
взглянуть на это яркое пятно в сочетании с окружающими его. Другими словами, мы
пришли к выводу, что ценность и значение книги Песни Песней определяется именно
контекстом Писания. Общий фон истории взаимоотношений между Богом и человеком
является ключом к пониманию книги.
Придя к подобному заключению, постараемся, глядя на Песнь Песней
через призму этого понимания, увидеть сокрытую в ней мудрость, касающуюся
супружеских взаимоотношений. Сделаем попытку понять, какую роль играет эта
книга в библейском учении о браке, и, наконец, извлечь из неё конкретные уроки,
касающиеся отношений между супругами – и между Богом и человеком.
Определившись с верным, на
наш взгляд, подходом к пониманию сути Песни Песней, проанализируем текст книги,
сопоставляя отношения её влюблённых героев с Библейским учением о браке. Таким
образом, попытаемся сформулировать принципы, которые являлись бы помощью для
семейных пар, испытывающих трудности во взаимоотношениях, а также примером для
тех, кто готовится к браку. Одновременно с этим постараемся увидеть через
призму супружеских отношений, что Господь хотел открыть нам через книгу Песни
Песней о Своём сердце[20].
Для начала обратим внимание на общий эмоциональный тон книги. Это
имеет большое значение, так как свидетельствует о том, каково должно быть
отношение супругов друг к другу в принципе.
Читая Песнь Песней, невозможно не заметить доминирующие темы
взаимного стремления влюблённых и их радости от отношений друг с другом. Они
полны желания быть вместе (1:1, 1:6), с нетерпением ждут и ищут встречи друг с
другом, оказавшись в разлуке (2:8, 2:10, 13,14, 3:1-4, 5:6-6:2). Им приятно
находиться рядом, они наслаждаются присутствием друг друга (1:12-16, 2:1-4 и
др.). Тут можно отметить большое количество глаголов движения, подчёркивающих
ту же идею страстного стремления юноши и девушки друг к другу: например, «…он идёт, скачет по горам, прыгает по холмам» (2:8) «..встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя» (3:2), «…со мною иди с Ливана! Спеши с вершины Амана…» (4:8) и др. Слова, используемые героями по
отношению друг к другу, тоже о многом говорят, свидетельствуя о том, как они
восхищаются друг другом и какую испытывают нежность:
- О, ты
прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! Глаза твои голубиные.
- О, ты
прекрасен, возлюбленный мой, и любезен!.. (1:14-15)
Подобные
же глаголы используются в Писании для отношений Бога и человека. Бог ищет
человека (Лк 15), человек, узнавший Господа, начинает стремиться к Нему (Пс
9:11, 23:6 и др.). То есть, видя нежную любовь героев Песни Песней, мы учимся
на их примере подобным человеческим взаимоотношениям – но в то же время
осознаём ту радость, которую Господь испытывает от общения с нами и возрастаем
в любви к Нему!
Для того чтобы попытаться сделать
более конкретные выводы из эпитетов, сравнений и метафор, которыми пестрят
монологи героев, посвящённые возлюбленным, необходим бы был более детальный
анализ. Не имея возможности рассматривать текст более тщательно на языке
оригинала, а также осознавая всю сложность понимания древнееврейского
поэтического языка, мы вынуждены были прибегнуть также к помощи различных
комментариев, предлагающих пояснения художественных образов. Однако это вновь
лишь утвердило нас в невозможности однозначного толкования всех фрагментов
текста, так как разные авторы с уверенностью и убеждённостью в своей правоте
объясняют совершенно по-разному одни и те же стихи. Так, например, фраза «глаза твои голубиные» некоторыми
авторами толкуется как признак нежности, чистоты и бесхитростности девушки, так
как голубь в той культуре якобы символизировал именно эти качества[21].
Райлерсдам же в своём комментарии утверждает, что, используя эти слова, жених
«вне всякого сомнения, хочет сказать, что она – весёлая и яркая личность»[22]!
Таким образом, можно с уверенностью сказать лишь, что влюблённые
восхищаются как внешностью, физической красотой, так и чертами характера друг
друга, хоть и сложно наверняка утверждать, какими конкретно. Такой цели в
данном исследовании мы и не преследуем. Однако очень важным мы считаем
присутствующий здесь намёк на более глубокие отношения, чем просто плотская
страсть! Если упускать это из виду, да ещё и рассматривать эту книгу вне библейского
контекста, то взаимоотношения, описанные здесь, будут похожи на ту ущербную
«земную любовь», вожделение и похоть, основанные на внешней красоте партнёра,
пропагандируемые сегодня во всех СМИ и современном искусстве. (См. Песн 4:9:
«Пленила ты сердце моё, сестра моя, невеста! Пленила ты сердце моё одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее
твоей».) Сопоставление с контекстом всего Писания уберегает от подобного
восприятия, подчёркивая важность глубины отношений (Иер 20:12, 31:30);
преданности друг другу в мыслях так же, как и в делах (Мф 5:27-28); осознания
супругов как единого целого, одной плоти – как на уровне физическом, так и на
уровне духовном (Быт 2:24, Мф 19:5, 1 Кор 7:10-11). Именно в сочетании с
принципами любви, изложенными в 1 Кор 13:4-8, чувственность и страстность,
физическое единение занимает достойное, угодное Господу и освящённое Им место –
и является благословением от Бога (Пр 5:18) и одной из установленных Им целей
брака (1 Кор 7:2). Если же проводить параллель с взаимоотношениями между Богом
и человеком, то бесспорно можно сказать, что Господь в первую очередь смотрит
на наше сердце (1 Цар 16:7). Если же наше сердце право перед Ним, то Он радуется
и делам (Еф 2:10).
Итак, мы видим, что общий тон книги написан радужными
романтическими красками радости друг в друге, взаимного восхищения, наслаждения
от близкого общения друг с другом, желания быть вместе. Интересно, что два
исключения из этого «правила» только подтверждают верность данного тезиса.
Во-первых, это первая
половина третьей главы Песни, где девушка – во сне или наяву, не важно – ищет и
не может найти возлюбленного. Во-вторых,
- пятая глава, где между супругами происходит некий конфликт, и они на
время разлучаются. В обоих случаях доминирует тревожный, печальный, настрой с
нотками отчаяния, в очередной раз свидетельствуя об их жажде быть вместе. При
этом, как было сказано выше, мы видим, что желание это угодно Богу и основано
не только на физической страсти, но и на любви в Библейском понимании этого
слова. Подтверждением этому может служить также чистота взаимоотношений
возлюбленных (и это, кстати, один из важных - особенно для нашего времени - уроков этой
Библейской книги), на что, несмотря на другие версии[23], на
наш взгляд достаточно явно указывает четвёртая глава книги Песни Песней,
описывающая «первую брачную ночь» молодых супругов. А особенно следующие стихи:
Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный
колодезь, запечатанный источник:
рассадники твои - сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с
нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и
алой со всякими лучшими ароматами; садовый источник - колодезь живых вод и
потоки с Ливана. Поднимись [ветер] с севера и принесись с юга, повей на сад
мой, - и польются ароматы его! - Пусть
придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его.
(Песн.4:12-16)
В этих стихах – кульминация
любовных отношений между супругами, момент, сравнимый с заключением завета, что
происходит по доброй воле, по обоюдному желанию обоих после бракосочетания.
Невеста без принуждения и с радостью отвечает согласием (подобно тому, как
завет Бога с человеком заключается, когда мы приглашаем Бога в своё сердце
(Откр 3:20)).
Необходимо отметить, что в
этом кроется ещё один важный принцип, который мы можем извлечь из Песни Песней:
принцип равенства между супругами. В этой книге не затронут вопрос ролей и
обязанностей мужа и жены. Однако, здесь очень ясно видно, что девушка и юноша
равноправны во взаимоотношениях, оба осознанно выбирают друг друга (Песн 2:2-3) и добровольно по
взаимному согласию вступают в брак и остаются равны в супружестве[24]. Эта
мысль явно перекликается с изложенным Павлом учением о браке, где он делает
акцент на равенстве прав обоих супругов (1 Кор 7:3-5).
Интересен также стих,
следующий за отрывком Песн 4:12-16:
Пришел я
в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с
медом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные! (Песн.5:1)
В одном лишь стихе жених восемь раз употребляет местоимение «мой»,
говоря о том, что только что было сокрыто в «запретном саду, заключённом
колодезе, запечатанном источнике». Это также очень сочетается со словами
Павла: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над
своим телом, но жена» (1Кор.7:4). Ту же мысль выражают и стихи о
принадлежности возлюбленных друг другу, давая более глубокое понимание, не
ограниченное лишь физическим аспектом (Песн 2:16 и 6:3). Здесь невозможно вновь
не провести параллель с отношениями Господа с человеком. Пять раз в Писании Бог
говорит Своему народу очень похожие слова:
«И вы будете Моим народом, и Я
буду вам Богом» (Иер 30:22; см. также Лев 26:12, Иер 7:23, Иер 11:4, Иез
36:28). Такая взаимная принадлежность, таким образом, подразумевает единство,
верность, неразлучность, любовь, не зависящую от обстоятельств.
Примером (или проверкой) этого служит то, как молодожёны проходят
через конфликты, ведь лишь только заключив завет любви, супруги тут же
сталкиваются со сложностями (Песн 5:2-6:1). Ранее мы уже сравнивали этот
отрывок со стихами из книги Исаии 54:5-10. Несмотря на то, что этот отрывок
книги Песни Песней считается сложным для толкования, и порой версии
комментаторов местами просто нелепы[25], из
самого его наличия можно извлечь важный урок о браке, согласующийся как с
вышеупомянутым отрывком из Исаии, так и с новозаветными текстами. Урок этот
заключается в том, что даже построенные на взаимной любви отношения не будут
гарантией безоблачной жизни для супругов. Человеческая испорченная природа,
лукавое сердце непременно будут проявлять себя особенно в таких тесных
взаимоотношениях. Но, учась у Бога прощению, милости, любви (1 Кор 13:7) и
верности своему обещанию (Иез 16:60-63), мы можем изменяться сами и помогать
супругам. Интересно выразил это Павел, обращаясь к мужьям:
Мужья,
любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною
посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею
пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна
(Еф.5:25-28).
Таким образом, мы можем сформулировать ещё одну цель, с которой Бог
дал людям брачные узы: наше освящение! Это очень важно понимать, ведь чаще
всего люди ожидают вступления в брак в надежде стать счастливыми – и вскоре
разочаровываются, что и приводит к большим сложностям во взаимоотношениях, а
порой и к разводам. Осознание же того, что Господь через все обстоятельства, в
том числе и через супружество, работает с нашими сердцами, позволяет как быть
более открытыми к тому, чему Он хочет научить, так и строить взаимоотношения с мужем
или женой в любви и страхе Божьем, не ища своего (1 Кор 13:5).
Говоря
о целях брака, надо, кстати, отметить ещё один интересный момент. Сегодня во
многих церквях физический аспект взаимоотношений супругов считается оправданным
лишь ради продолжения рода. Кроме этого, многие люди во всём мире – как верующие,
так и неверующие – считают рождение детей основной целью вступления в брак в
принципе. В этом контексте очень интересно, что, как отмечает Райлерсдам, «в
этой книге вообще не затрагивается вопрос продолжения рода и детей, что
отличает её от, собственно, брачных песен»[26]. Единственный
стих, который можно было бы воспринять, как тонкий намёк на желание молодой
жены иметь детей – это Песн 7:14, где она говорит мужу о том, что приготовила
для него мандрагоры. О мандрагорах в Писании кроме этого места говорится ещё
лишь однажды – в истории о Лии и Рахили (Быт 30:14-16). И в том контексте, по
мнению некоторых богословов, они являются вожделенными для Рахили, так как
якобы способствуют чадородию[27].
Однако большинство комментаторов говорят о мандрагорах только как о «возбуждающем
средстве»[28].
Таким образом, посредством яркого описания живой чувственной любви
между супругами в книге Песни Песней без упоминания в качестве цели и
оправдания этого зачатие детей, Бог рушит ещё один человеческий стереотип и
освящает и благословляет то, что в силу человеческой испорченности считается
грязным и греховным. Исходя из
Библейского контекста, мы можем сделать вывод, что дети являются благословением
от Бога (Быт 1:28, Пс 126:5), они рождаются как следствие близких отношений
между супругами, но их появление не должно быть первой и основной целью
вступления в брак.
Такое понимание помогает нам
усвоить две важные истины. Во-первых, необходимость отдавать приоритет
отношениям с супругом, а не отношениям с детьми. Ведь муж с женой являются
одной плотью, а дети даются им на время. Многие семьи страдают из-за нарушения
этого порядка приоритетов. Джей Адамс пишет по этому поводу:
Современное
общество перестало проводить это важное различие. В наше время отношения между
родителями и детьми приобрели слишком большое значение, что наносит ущерб как
самим детям, так и супругам. Заметьте, что Бог поместил в сад Едемский не
родителя и ребёнка, а мужа и жену[29].
Во-вторых, если посмотреть на книгу Песни Песней и на этот вопрос в
частности через призму взаимоотношений с Богом, то не может не радовать сердце
христианина то, что Господь ищет отношений с нами не ради плода, не ради дел,
но ради нас самих. Дела же, приносящие плод, являются следствием отношений
любви с Господом (Еф 2:8-10).
Итак, подводя итог данному анализу, систематизируем в виде таблицы
те выводы - как о супружеских отношениях, так и об отношениях Бога и человека
- к которым мы пришли в ходе
исследования.
Библейские стихи
|
Выводы о Библейских целях и принципах
супружеских отношений, исходя из книги Песни Песней
|
Выводы об отношениях между Богом и
человеком, исходя из параллелей с книгой Песни Песней
|
Песн 1:1, 6, 12-16; 2:1-4, 8, 10, 13, 14;
3:1-4; 4:8; 5:6-6:2//Лк 15; Пс 9:11, 23:6 и др.
|
Супруги должны с нежностью относиться
друг к другу, радоваться друг другу и стремиться быть вместе.
|
Господь радуется, глядя на нас, нежно
любит нас и ищет общения с нами. Нам следует отвечать Ему взаимностью.
|
Песн 4, 6, 7; Пр 5:18; 1 Кор 7:2//Иер
20:12, 31:30; 1 Кор 13:4-8; 1 Цар 16:7; Еф 2:10
|
В сочетании с принципами любви,
изложенными в 1 Кор 13:4-8, чувственность и страстность, физическое единение
занимает достойное, угодное Господу и освящённое Им место – и является
благословением от Бога и одной из установленных Им целей брака.
|
Господь в первую очередь смотрит на наше
сердце. Если же наше сердце право перед Ним, то Он радуется и делам.
|
Песн 4; 1 Кор 7:3-5// Откр 3:20; Иер
30:22, Лев 26:12, Иер 7:23, Иер 11:4; Иез 36:28
|
Влюблённые должны хранить чистоту своих
взаимоотношений до брака. Вступление в брак, физический аспект отношений и все прочие
действия должны совершаться добровольно, по обоюдному согласию супругов.
Супруги равны в правах и принадлежат друг другу.
|
Завет человека с Богом заключается, когда
человек принимает Господа в своё сердце. Эти заветные взаимоотношения
подразумевают верность и взаимную любовь между Богом и человеком.
|
Песн 5:2 – 6:1; 1 Кор 13:5,7; Еф 5:25-28//
Ис 54:5-1; Иез 16:60-63
|
Одна из важнейших целей брака – освящение
обоих супругов. Супруги должны быть открыты к тому, что они будут
сталкиваться со сложностями в браке, но что эти проблемы будут допущены Богом
для их изменения. Понимая это, необходимо учиться любить друг друга в страхе
Божием, не ища своего.
|
Несмотря на греховность человека и его
лукавое сердце, Бог остаётся верен Своему слову и продолжает любить нас и
работать в наших жизнях. Нам следует учиться отвечать Богу взаимностью, имея
страх Божий.
|
Песн 7:14; Быт 30:14-16; Быт 1:28; Пс
126:5; Пр 5:18// Еф 2:8-10
|
Отношения друг с другом должны быть для
супругов важнее их отношений с детьми. Продолжение рода не является главной целью брака. Дети – следствие
благословенного брака, а не первостепенная цель. Бог благословляет и освещает
физические отношения между супругами, не только оправданные желанием иметь
детей.
|
Бог любит человека, находит, спасает,
принимает, радуется ему ради него самого, а не из-за или ради того плода,
который человек приносит. Плоды, добрые дела, угодные Богу, являются следствием
взаимоотношений с Ним.
|
Приступая к исследованию, описанному в данной работе, мы ставили
перед собой цель проанализировать книгу Песни Песней на предмет содержащегося в
ней учения о браке. В процессе анализа мы собирались сопоставить сделанные
выводы с контекстом всей Библии с целью понять, какую роль играет исследуемая
книга Священного Писания для нашего понимания Божьего взгляда на брак и что она
открывает нам относительно взаимоотношений между двумя людьми и между Богом и
человеком.
Работа состояла из введения, трёх разделов и заключения. В первой главе
была рассмотрена история толкования книги Песни Песней, в результате чего мы
убедились в невероятной сложности её понимания отдельно от Библейского
контекста. Для того чтобы сделать верные выводы из этой книги, необходимо было
определить правильный подход к толкованию.
По этой причине во второй главе мы сделали попытку сформулировать -
основываясь как на мнении богословов разных веков, так и на контексте всего
Писания - верный взгляд на эту таинственную книгу, с целью найти ключ к
пониманию заложенных в ней Богом истин. В результате мы заключили, что в книге
описана земная любовь живых людей, настоящие взаимоотношения, привёдшие к
браку. Однако мужчина, женщина и брачные узы между ними являются Божьим
творением, в котором отражается Творец. Поэтому закономерным является извлекать
из книги Песни Песней принципы супружеских взаимоотношений, и, сопоставляя их с
Библейским контекстом, познавать Бога и те истины о Нём, которым Он хочет учить
нас через брак. Таким образом, мы пришли к выводу, что ценность и значение
книги Песни Песней определяется именно контекстом Писания. Общий фон истории
взаимоотношений между Богом и человеком является ключом к пониманию книги.
Третья глава была посвящена
непосредственному анализу текста книги Песни Песней, с целью понять скрытое там
учение о браке, которое мы попытались сформулировать, несмотря на всю сложность
толкования этого загадочного и уникального поэтического произведения. В
процессе анализа мы постоянно сопоставляли выводы, к которым приходили, с
контекстом Писания, с целью увидеть, что Бог хотел открыть нам о Себе через эти
уроки супружеских отношений.
В результате исследования
была создана таблица, содержащая по пять важнейших выводов о Библейских целях и принципах
супружеских отношений, исходя из Песни Песней, и об отношениях между Богом и
человеком, исходя из параллелей с этой книгой. Суммируя основной смысл этих
выводов, можно сказать, что, согласно замыслу Бога, в браке наиболее ярко и
живо отражается Евангелие, пронизывающее всё Писание и открывающее нам сердце
Бога. Глядя же на Христа и учась у Него безусловной любви, милости, прощению и
другим Евангельским принципам, мы можем строить супружеские отношения в радости
и страхе Божьем, с доверием встречая трудности, посылаемые Им для нашего
освящения, и прославляя Творца.
Мы надеемся, что это будет ценным материалом для
консультирования и ободрения семейных
пар, столкнувшихся с проблемами во взаимоотношениях друг с другом, а также
молодых людей, готовящихся к вступлению в брак. Также выводы, сформулированные
в работе, смогут быть полезны как для наставничества, так и для благовестия,
помогая открывать через супружеские отношения сердце Бога и суть Евангелия,
которую, по Его замыслу, отражают брачные узы.
1. Джей Адамс. Жизнь христианина в семье. – СПб, 2001. – 152 с.
2. Книга Песни Песней Соломона/Худож. А.Н. Исакова/Предисловие Г.
Сульженко. – СПб.: Шандал, 2001. – 48 с.
3. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга Притчей Соломоновых,
Книга Екклесиаста. Книга Песни Песней Соломона. Том 10. Дж. Курт Райлерсдам. –
ВСБ, 1991. – 199 с.
4. Новый Библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет. Псалтирь –
Книга пророка Малахии. – СПб.: Мирт, 2000. – 571 с.
5. Новая Женевская учебная Библия.
Синодальный перевод/Книга песни песней Соломона. Введение. – Haenssler -Verlag, 2001. – 2052 с.
6. Святитель Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона.
– М.: Издательство им. Святителя Игнатия Ставропольского, 1999. – 478 с.
7. Читаем Песнь Песней с Яковом Эйделькиндом. – М.: проект «Эшколот», 2011. – 15 с.
[1] Книга Песни Песней
Соломона/Худож. А.Н. Исакова/Предисловие Г. Сульженко. – СПб.: Шандал, 2001. – С.3
[2] Там же.
[3] Книга
Песни Песней Соломона/Худож. А.Н. Исакова/Предисловие Г. Сульженко. – СПб.: Шандал, 2001. – с.3
[4] Новая
Женевская учебная Библия. Синодальный перевод/Книга песни песней Соломона.
Введение. – Haenssler -Verlag, 2001. – с.896
[5]
Святитель Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. – М.:
Издательство им. Святителя Игнатия Ставропольского, 1999. – с.9
[6] Там
же. – с.12
[7]
Святитель Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. – М.:
Издательство им. Святителя Игнатия Ставропольского, 1999. – с.35
[8] Там
же.
[9] Книга
Песни Песней Соломона/Худож. А.Н. Исакова/Предисловие Г. Сульженко. – СПб.: Шандал, 2001. – с.4
[10]Там
же.
[11]
Новый Библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет. Псалтирь – Книга пророка
Малахии. – СПб.: Мирт, 2000. – с.205
[12]
Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга Притчей Соломоновых, Книга
Екклесиаста. Книга Песни Песней Соломона. Том 10. Дж. Курт Райлерсдам. – ВСБ,
1991. – с.166
[13]
Новый Библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет. Псалтирь – Книга пророка
Малахии. – СПб.: Мирт, 2000. – с.205
[14]
Читаем Песнь Песней с Яковом Эйделькиндом.
– М.: проект «Эшколот», 2011. – с.11
[15]
Новая Женевская учебная Библия. Синодальный перевод/Книга песни песней
Соломона. Введение. – Haenssler
-Verlag, 2001. – с.897
[16]
Библия. Современный русский перевод. – М.: Российское Библейское Общество, 2011
– с.737
[17] Здесь и далее – курсив
наш.
[18]
Библия. Современный русский перевод. – М.: Российское Библейское Общество, 2011
– с.734
[19]
Книга Песни Песней Соломона/Худож. А.Н. Исакова/Предисловие Г. Сульженко. – СПб.: Шандал, 2001. – с.3
[20] Мы убеждены, что,
благодаря тому, что Бог создал людей двух полов и учредил для них институт
брака (Быт 2:18-25), открывая людям через эти отношения Себя (Ис 54:5), мы
можем также принимать как идеал для подражания в вопросах брака взаимоотношения Бога с Его народом, Его
детьми. Этот принцип взят из Еф 5:22-33, где настолько тесно переплетены эти
два союза, что их невозможно отделить один от другого и рассматривать отдельно
друг от друга. «Тайна сия велика…» (Еф 5:32). Господь Сам призывает нас
подражать Ему (Мф 5:48), поэтому мы не можем не ссылаться на принципы отношений
между Ним и человеком, рассуждая о Библейском учении о браке.
[21] Новый Библейский
комментарий. Часть 2. Ветхий Завет. Псалтирь – Книга пророка Малахии. – СПб.:
Мирт, 2000. – с.208
[22]
Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга Притчей Соломоновых, Книга
Екклесиаста. Книга Песни Песней Соломона. Том 10. Дж. Курт Райлерсдам. – ВСБ,
1991. – с.176
[23] Новый Библейский
комментарий. Часть 2. Ветхий Завет. Псалтирь – Книга пророка Малахии. – СПб.:
Мирт, 2000. – с.210
[24] Интересно, что в Писании
в принципе с самого сотворения очевидно равноправие между мужчиной и женщиной,
несмотря на разные социальные роли. А любое притеснение и нарушение этого
равенства является следствием греховности человека.
[25] Новый Библейский
комментарий. Часть 2. Ветхий Завет. Псалтирь – Книга пророка Малахии. – СПб.:
Мирт, 2000. – с.212 - 213
[26] Комментарии к книгам
Ветхого Завета. Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста. Книга Песни
Песней Соломона. Том 10. Дж. Курт Райлерсдам. – ВСБ, 1991. – с.177
[27] Новая Женевская учебная Библия.
Синодальный перевод/Книга песни песней Соломона. – Haenssler -Verlag,
2001. – с.903
[28] Комментарии к книгам
Ветхого Завета. Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста. Книга Песни
Песней Соломона. Том 10. Дж. Курт Райлерсдам. – ВСБ, 1991. – с.191
[29] Джей Адамс. Жизнь
христианина в семье. – СПб, 2001. – с.51
Комментариев нет:
Отправить комментарий