Кубанский
евангельский христианский университет
Курсовая
работа
книга пророка наума
По предмету: Ветхий
Завет. Книги малых пророков, индуктивный метод изучения Писания.
Выполнила
студентка 1 курса
Программы «Школа
ученичества»
Ворошилова
Ника Николаевна
Преподаватель
Магистр
искусств (M.A.)
Брицын Михаил
Краснодар
2010
Тема:
Исследование книги пророка Наума
Тезис: Книга пророка Наума содержит в себе истины, которые
должен применять в своей жизни каждый христианин, вне зависимости от эпохи, в которую
он живёт.
Цель:
Провести исследование книги малого
пророка Наума индуктивным методом и сформулировать истины, которые христианин
должен применять в своей жизни сегодня.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………………………………………3
1. ОБЩИЙ ОБЗОР
КНИГИ ПРОРОКА НАУМА……………………………………………...5
2. ДЕТАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
КНИГИ ПРОРОКА НАУМА…………………………………….9
2.1 Бог - убежище для
надеющихся на Него, но врагов Его постигнет мрак
(глава1)...………………………………………………………………………………….9
2.2 Отчёт Наума с места событий – рассказ о падении
Ниневии (глава 2)…………10
2.3 Бог – на Ассур: судебный иск (глава 3)…………………………………………...12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………………14
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………………………….15
В данной работе мы познакомимся с книгой Наума, историческим
контекстом её написания, её структурой, содержанием и ключевыми идеями. Мы
постараемся произвести индуктивное исследование книги этого малого пророка,
проанализируем структурные законы, заложенные в текст при её написании. В ходе
исследования мы сделаем попытку сформулировать главные уроки, которым учит нас
Бог через Наума, а также поговорим о том, как могут христиане применять сегодня
в своей жизни эти истины.
Прежде, чем мы приступим к анализу самого текста, необходимо
затронуть такие аспекты, как личность автора книги и эпоха, когда он жил и нёс
пророческое служение.
Имя «Наум» переводится, как «утешитель». Вполне возможно, что это
сокращённая форма имени «Неемия», что значит «Господь утешает»[1]. Это,
на наш взгляд, очень важная деталь, ведь, как мы видим, читая пророческие
книги, зачастую имя пророка отражает ключевую идею всего послания. В ходе
исследования мы установим, так ли это в данном случае.
Имя пророка сопровождается определением «Елкосеянин». Вполне
возможно, что это «указание на место рождения или последующего пророческого
служения Наума. Вероятно, оно связано с названием местности близ древней
Ниневии, или в Галилее (например, Капернаум – «город Наума»), или в Иудее»[2].
Согласно самому тексту книги, наиболее правдоподобной кажется версия
относительно Иудеи: «Вот, на горах - стопы благовестника, возвещающего мир:
празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более
проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» (Наум.1:15). Однако пророк
может обращаться к Иудее и издалека. Этот стих более важен в том смысле, что он
подчёркивает, что пророчество это адресовано именно Иудеям, а не Ниневитянам,
хотя при первом прочтении книги может показаться иначе. К этому факту мы
вернёмся в следующих разделах работы.
Что касается исторического контекста, надо сказать, что время
написания книги Наума нельзя определить с точностью. Две временные границы, которые косвенно даёт нам
сам текст, - это падение Ниневии, о котором пророчествует Наум, с одной
стороны, и падение Но-Аммона, то есть египетских Фив, с другой. Царь
Ашурбанипал захватил Фивы в 633 году до Р.Х.. А столица Ассирии пала от рук
Мидян и Вавилонян в 612 году. Другими словами, книга была написана в промежутке
между 633 и 612 годами до Р.Х. Однако, как замечает Ла Сор, «тон неизбежной
угрозы, в которой звучит вся книга, наводит на мысль о дате незадолго до
падения ассирийской столицы»[3].
Итак, лишь очень поверхностно ознакомившись с контекстом, в котором
Наум произнёс своё пророчество, мы видим, что книга была написана в VII веке до Р.Х., в
преддверии падения Ниневии – столицы державы, имеющей до этого мировое
господство и подавляющей и притесняющей все соседствующие народы и не только.
Именно этому событию посвящена эта небольшая книга – причём интересно, что
адресована она не Ниневитянам, а Иудеям. Автор же, несмотря на описываемые им
трагические события, носит имя «Господь утешает». Объяснение всем этим фактам
мы постараемся найти при анализе текста книги, к которому мы приступим в
следующем разделе.
1. общий обзор книги пророка наума
Начнём исследование книги с общего обзора. Для этого мы сделаем
наблюдения, касающиеся всего содержания книги, насколько его можно уловить
после первого прочтения. Также мы постараемся увидеть структурные законы в
книге, различные смысловые связи, понимание которых поможет нам поделить книгу
на отдельные отрывки.
Первое что тут же привлекает и завораживает читателя при первом
знакомстве с книгой – удивительно яркий, образный, живой поэтический язык. Наум
– одарённый Богом поэт, умеющий создать поражающие своей реалистичностью
образы. Пророк очень искусно применяет такие литературные приёмы, как
аллитерацию и ассонанс, благодаря чему мы чуть ли не реально слышим свист и
хлопанье бича, грохот проносящейся мимо колесницы:
Слышны
хлопанье бича и стук крутящихся колес, ржание коня и грохот скачущей колесницы.
Несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов:
нет конца трупам, спотыкаются о трупы их (Наум.3:2-3).
По улицам
несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают, как
молния (Наум.2:4).
Также Науму удаётся рисовать ярчайшие визуальные образы.
Несколько слов – и перед нами встаёт залитая солнцем, сверкающая в его лучах
многотысячная армия:
Щит героев
его красен; воины его в одеждах багряных; огнем сверкают колесницы в день
приготовления к бою, и лес копьев волнуется (Наум.2:3).
Совершенно очевидно, что Наум выдаётся среди других Библейских
авторов своим поэтическим талантом. И его книга особенно замечательна красотой
языка, несмотря на столь жестокие и кровавые сцены, описываемые автором, и на
тему, которая может показаться не столь ценной и актуальной, как, например,
тема взаимоотношений Бога и человека, затрагиваемая во многих книгах Библии.
Приступим же к более близкому знакомству с текстом. Прочтя
пророчество Наума, мы видим множество структурных законов, особенно контрастов,
которыми книга изобилует (Наум 1:7-8, 12-13, 14; 2:5-6, 8-9; 3:8-11 и др.).
Также здесь немалое количество повторов, помогающих увидеть акценты, которые
хотел расставить автор. Например, в первой главе десять раз повторяется слово
«Господь» и четырнадцать раз – различные местоимения, также относящиеся к Нему.
Это приводит нас к выводу, что начало книги (1:6-14), отделённое от остальных
частей, всецело посвящено Богу, Его личности, Его качествам. Эта мысль ещё
больше подчёркивается тем фактом, что отрывок 1:6-14 разделяется на две части
посредством контраста в стихе 1:8, где противопоставляется милость и
справедливость Господа.
Из общего строя выделяется стих 1:15, уже упомянутый выше. Большая
часть пророчества обращена к Ассуру. Здесь же слова адресованы Иудее. Вторая
глава книги с самых первых строк вновь направлена жителям Ниневии.
Далее следует описание кровопролитной битвы, в результате которой
столица Ассирии пала. Здесь особенное внимание привлекает грамматическая форма
глаголов, а именно – времена: 2:1 в настоящем времени; 2:2 в будущем; 2:3-8 –
снова в настоящем. Со стиха 2:9 время глаголов меняется на прошлое. В стихе
2:13 снова происходит перемена грамматического времени – на этот раз на
будущее. В то же время первая фраза этого стиха полностью повторяется в стихе
3:5: «Вот, Я - на тебя! говорит Господь Саваоф».
Визуально такое повторение
разделяет текст на отрывки. Однако в целом и вторая, и третья глава говорят о
разрушении Ниневии, о гневе Господа на её жителей, о наказании для них свыше.
Итак, знакомство с общей схемой всей книги Наума вызывает следующие
вопросы:
·
Почему образ Бога, нарисованный автором в первой
главе, столь изобилует контрастами, кажется таким противоречивым? Бог
долготерпелив и милостив, и в то же время Он мститель, чей гнев разливается,
как огонь (1:2-3). Он благ, Он убежище в день скорби для надеющихся на Него. Но
врагов Его постигнет мрак.
·
Почему в книге в принципе так много контрастов?
·
Для чего в 1:15 – вставка, обращённая к Иудее?
Кому на самом деле адресовано это пророчество?
·
Имеет ли какое-то значение повторение слов
Господа Саваофа «Вот, Я – на тебя!» в 2:13 и 3:5?
·
Почему так часто меняются временные формы
глаголов, особенно во второй и третьей главах?
·
На какие смысловые отрывки можно разделить книгу
для более детального изучения?
Попробовав ответить на эти вопросы, мы можем сделать следующие
выводы.
Контрасты в книге Наума в основном подчёркивают две основные мысли. Во-первых, Бог милостив, но Он и
справедлив. Тем, кто ищет в Нём укрытие, Он даёт милость и покой. Тех же, кто
не чтит Его, неминуемо ждёт заслуженное наказание. Именно с этими двумя
неразрывными аспектами характера Бога связана видимая противоречивость Его
образа, описанного в первой главе. Во-вторых,
люди стремятся к власти, подавляют и ущемляют друг друга, чтобы получить то,
что хотят. Но Бог покарает их за грехи, как бы сильны они ни были и какой страх
ни наводили бы на окружающих. Также и Ассирия искала мирового господства, идя к
этой цели шаг за шагом, прибегая к самым кровавым методам. Но Бог справедлив и
могуществен и остановит тиранов.
Стих 1:15, как уже было указано выше, вполне вероятно указывает на
то, что в принципе все пророчество было адресовано вовсе не Ниневии, а Иудее.
Этим стихом заканчивается вводная часть книги, где перед нами раскрывается
характер справедливого Бога. И Наум называет благовестием слова, о долгожданном
наказании Ассура, о мире, который последует за годами мучений под гнётом
жестоких язычников. За счёт того, что этот стих выделяется на фоне остальных
слов, обращённых Ниневии, он кажется очень важным. И вполне вероятно, что
именно это благовестие мира своему народу и является целью Наума. Это
подтверждается, на наш взгляд, ещё и тем фактом, что в книге нет призыва к
покаянию Ниневитян, а просто констатируется факт суда над ними и выносится
приговор. Тогда становится ясно, почему пророк носит имя Наум – «Господь
утешает», ведь для притесняемых нет слаще слов, чем обещание скорого
освобождения и прекращения страданий, а также наказания их мучителя.
Что касается деления книги, нам представляется возможным отметить
три основные её части:
·
Глава 1 «Бог убежище – для надеющихся на Него,
но врагов Его постигнет мрак»
·
Глава 2 – «Отчёт Наума с места событий – рассказ
о падении Ниневии»
·
Глава 3– «Бог – на Ассур: судебный иск»
Первая часть, как уже отмечалось, оканчивается стихом 1:15. Сама же
она связана структурными законами – контрастами, которые нельзя разорвать.
Вторая часть представляет своего рода саркастический репортаж с места событий в
прямом эфире. Оканчивается она картиной павшей столицы Ассирийской империи.
Третья часть начинается со слов Господа «Вот, Я – на тебя!» (2:13), позже
повторяющихся ещё раз (3:5). Здесь Бог обращается к Ассуру и выносит ему
обвинение, обличая его грехи и напоминая ему о его немощи перед могуществом
Бога.
Таким образом, общее знакомство с содержанием пророчества Наума и
небольшой анализ структурной схемы всей книги позволили нам сделать ряд выводов
о том, с какой целью она была написана и кому адресована и какие основные мысли
хочет подчеркнуть автор. Далее в нашей работе мы более подробно рассмотрим по
отдельности те части книги, на которые мы разделили её выше, и постараемся
увидеть, чему Бог хочет научить нас через эту часть Писания.
2. детальный анализ книги пророка наума
В данном разделе нашей работы мы поочерёдно рассмотрим каждую из
выделенных нами частей книги Наума и постараемся их проанализировать, используя
индуктивный метод изучения Писания.
2.1 Бог убежище – для надеющихся на Него, но
врагов Его постигнет мрак (глава 1)
Первые слова Наума задают тон всему её последующему содержанию:
«Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе:
мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих» (1:2). Можно
сказать, что этот стих является кратким содержанием всей книги малого пророка:
сначала он повествует о том, кто есть Господь, Каков Он, а затем – о том, что
Он делает.
Итак, первая часть книги –
первая глава заключает в себе описание качеств Бога. То, что в центре этой
главы именно Он, не вызывает никаких сомнений, так как, как уже было отмечено
выше, само слово «Господь» употребляется здесь десять раз, не говоря о личных
местоимениях.
Исследуя схему этой главы, можно задаться следующими вопросами:
·
Почему во втором стихе три раза повторяется
корень «месть»?
·
Почему отрывок начинается словами «пророчество о
Ниневии» (1:1), а потом идёт такой большой блок о Господе?
·
Почему так часто меняется время глаголов?
·
Почему часто меняются местоимения? К кому идёт
обращение в стихах 9, 10, 11, 12, 13? О ком речь в остальных стихах, где
говорится «они» (1:10, 12 и т.д.)?
·
О чём стих 11?
·
Почему часто повторяется мысль об истреблении,
исчезновении? (1:9, 10, 12, 14)?
·
Почему в 1:15 говорится о праздниках и обетах?
·
Что мы узнаём о Боге из этого отрывка?
·
Какова главная мысль, тема отрывка?
Размышляя над этими вопросами, мы пришли к некоторым ответам и
сделали определённые выводы из этой части книги Наума.
Судьба Ниневии неразрывно связана с характером Бога, Его отношению
ко греху, Его справедливостью. Ведь Господь – Бог всех народов, вне зависимости
от их веры, поэтому Он имеет всю власть судить Ассирию, согласно тому закону,
который Он установил. Именно поэтому после слов «пророчество о Ниневии» мы
видим столько слов о Господе.
В этой главе Наум рисует грозный портрет Бога как могущественного и
справедливого Царя, держащего всю власть в Своей руке. Мы узнаём, что Бог –
«ревнитель», «страшен в гневе», «не пощадит противников» (1:2), «не оставляет
без наказания», «велик могуществом» (1:3), а «гнев Его, как огонь» (1:6).
Тройное повторение корня «месть» в стихе 1:2 делает акцент на том, что Бог –
«мститель» и не оставит преступления без воздаяния. Но тут же пророк добавляет
в этот образ и мягкие, нежные тона: Он «долготерпелив» (1:3), «убежище в день
скорби», «знает надеющихся на Него» (1:7). Выше мы уже говорили о том, что
контрасты в этом описании подчёркивают две важнейшие черты в характере Бога:
милость и справедливость. И в этом есть надежда для нас – зная Его силу и
могущество и Его сердце, мы можем сделать выбор и принять милость Господа,
найти в Нём убежище, а не подпасть под суд Его справедливости, в которого
оправданным не может уйти ни один. В этом, на наш взгляд и заключается главная
мысль этого отрывка.
Нам кажется интересным тот факт, что в стихе 1:15 Иудее даётся
повеление праздновать праздники и исполнять обеты. Возможно, в продолжение
мысли, высказанной выше, праздники и обеты символизируют Закон Бога, а их
регулярное соблюдение – верность Божьему Слову. В исследуемом отрывке постоянно
идёт контраст между Иудеей и Ассуром, что выражается в частой смене
местоимений. И, вероятно, Бог через пророка желает побудить народ быть верным
Ему, в отличие от язычников.
Это ещё один урок, который мы можем извлечь из книги Наума: тот
факт, что Бог наказывает нечестивых и милостив к Своим детям, не отменяет нашей
личной ответственности, нашего долга оставаться верными Господу.
2.2 Отчёт Наума с места событий – рассказ
о падении Ниневии (глава 2)
Рассказав о том, каков Бог, затронув суть проблемы с Ниневией и
высказав Божье обетование о наказании Ассирии, Наум словно переносится в
будущее и начинает описывать сцену падения столицы этой великой державы.
Описание его лаконичное, быстрое – он ведь знает, чем всё закончится, и ждёт
этого конца. Также нельзя не заметить нотки сарказма в словах пророка. Он
словно пытается помочь ассирийцам советом, поторапливает их, а сам смеётся,
глядя со стороны на панику людей в одночасье превратившихся из узурпаторов в
беспомощные жертвы: «Он вызывает храбрых своих, но они спотыкаются на ходу
своем; поспешают на стены города, но осада уже устроена» (2:5). Гибель Ниневии
приходит незамедлительно: «Речные ворота отворяются, и дворец разрушается» (2:6).Интересным
представляется тот факт, что исторически подтверждено, что столица Ассирии
действительно погибла так, как предсказывал пророк. Вавилонский царь
Набопаласар и мидийский царь Киаксар осаждали этот город в течение двух
месяцев. Захватить его им удалось, «воспользовавшись разливом реки, протекающей
через город»[4]
При исследовании схемы данного отрывка мы размышляли над следующими
вопросами:
·
К кому идёт обращение в стихе 2:1?
·
Почему между стихами 2:1 и 2:2 существует
причинно-следственная связь?
·
Зачем автор рисует в стихах 2:3-5 такую яркую
картину крови, огня?
·
О ком идёт речь в стихах 2:3-5?
·
Зачем контраст в стихе 2:8?
·
О чём стихи 2:11-12? Причём здесь львиное
семейство (7 раз повторяется корень «лев»)?
·
Какова ключевая мысль отрывка?
Из некоторых наблюдений, которые мы провели, можно сделать следующие
выводы.
Вероятно, в стихе 1:1 Наум обращается к Ниневитянам, предупреждая их
о грядущем ударе. Из стиха 2:2 может создаться впечатление, что Бог укрепляет
Иудеев, чтобы они пошли войной на Ассур. Однако при более глубоком размышлении
мы приходим к заключению, что Бог хочет покарать Ниневию, для того чтобы
восстановить Иудею, а не наоборот. Подтверждением этому является исторический
факт, что Ниневия пала от рук Вавилонян и Мидян. Отсюда же мы можем сделать вывод,
что в стихе 2:3 речь не о Иудейской армии, а о войсках Набопаласара и Киаксара.
Не очень ясно из текста, кто подразумевается под словом «он» в стихе 2:5,
однако можно предположить по контексту, что речь о правителе Ниневии.
Контраст в стихе 2:8 подчёркивает тот факт, что никакое богатство,
величие или могущество самого богатого и сильного государства не может
противостать силе Бога и защитить человека от смерти. Когда люди стоят на
пороге гибели, все их прошлые ценности теряют свой вес и превращаются в ничто:
«Ниневия со времени существования своего была как пруд, полный водою, а они
бегут. "Стойте, стойте!" Но никто не оглядывается» (2:8).
Что касается метафоры о львином семействе в стихах 2:11-12,
самостоятельно нам не удалось найти ответа на этот вопрос. Ла Сор предлагает
следующее объяснение этих стихов: «Ниневия сравнивается с логовом, где львица и
её детёныши ждут возвращения льва с добычей (2:11-12) – здесь показаны
ассирийцы, поддерживающие себя ежегодными иностранными завоеваниями»[5]. Если
принять это толкование, то здесь ещё раз подчёркивается ключевая мысль отрывка:
несмотря на свою военную силу и мощь и накопленное богатство, Ниневия будет
сокрушена Богом в одночасье.
Из этого вывода мы можем извлечь урок – никогда не полагаться на
свои достижения и способности, не соревноваться с Богом в силе и
могущественности, но, напротив, смиряться перед Ним.
2.3 Бог – на Ассур: судебный
иск (глава 3)
Как уже отмечалось выше, третью часть книги мы отделили по
повторяющейся фразе, сказанной Господом: «Вот, Я – на тебя!» (2:13, 3:5). После
этих слов меняется временная форма глаголов. Только что на наших глазах пала
Ниневия – и снова, словно плёнку перемотали назад, мы переносимся во времена,
когда столица Ассирии ещё процветает и угнетает соседствующие народы. Господь
выносит ей строгое осуждение, поясняя, за что: «Это
- за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии,
которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена» (3:4). Этот отрывок в
какой-то мере напоминает судебный иск и тут же вынесение окончательного и
бесповоротного приговора.
Ниже некоторые вопросы, над которыми мы размышляли, составив схему третей
части книги Наума:
·
Почему стихи 2:13 и 3:5 повторяют те же слова? В них обращение к одному и
тому же объекту?
·
Почему в отрывке 3:8-11 вставка о других народах? О ком здесь речь?
Почему с ними сравнивается Ниневия?
·
Почему в стихе 3:14 – императивы? Что
они означают?
·
Почему в 3:18 обращение к царю?
·
Почему глава заканчивается вопросом?
При
анализе этого отрывка мы пришли к следующим выводам. Оба раза, когда
повторяются слова «Вот, Я – на тебя!», они являются частью развёрнутой
метафоры, в которой Наум рисует образ Ассирии. В первом случае – это метафора с
львиным семейством, которую мы рассмотрели в предыдущем пункте. В этой же главе
– метафора рисующая блудницу, которая завлекала и обольщала людей (3:4),
которую Бог обещает посрамить перед всеми и сделать отвратительной для всех.
Слова «Я - на тебя!» оба раза предвещают
крушение иллюзий Ниневии – ведь с Богом состязаться невозможно!
Ту
же самую мысль подчёркивают и все остальные средства и законы, использованные
автором в тексте третьей главы. Вставка в стихах 3:8-11 повествует о падении
города Но-Аммона, т.е. египетского города Фивы. Выше мы уже упоминали это
историческое событие в связи с вопросом о датировке написания книги Наума.
Город Фивы считался очень укреплённым и непреступным – и всё же он пал. И
Ниневию так же ничто не сможет спасти.
Стихи
3:14 и 3:18 также нацелены на то, чтобы подчеркнуть, что никакие человеческие
усилия не могут остановить намерения Бога. Заканчивается книга риторическим
вопросом, резюмирующим всё вышесказанное: «Нет врачевства для раны твоей,
болезненна язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе,
ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?» (3:19).
Именно
эти слова должны были служить утешением Иудее: Господь воздаст Ассуру за все
его злодеяния. Бог сильнее любых наших врагов и неприятелей – в этой истине мы
всегда можем находить покой и утешение. Наша же ответственность – верность Ему.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В
настоящей работе было проведено исследование книги пророка Наума. Мы
ознакомились с историческим контекстом написания этой книги, с целью лучше
понять смысл, вложенный автором в слова пророчества в то время. Также мы
использовали индуктивный метод изучения Писания, чтобы не просто понять общий
смысл книги, но и сделать определённые выводы, извлечь уроки, которые мы можем
применять сегодня в своей жизни, в своём хождении перед Богом.
Общее знакомство с содержанием пророчества Наума и небольшой анализ
структурной схемы всей книги позволили нам сделать ряд выводов о том, с какой
целью она была написана и кому адресована и какие основные мысли хочет
подчеркнуть автор. Мы сделали предположение, что книга была адресована Иудее,
как послание утешения, о чём свидетельствует и имя пророка («Наум» означает
«утешение»). Проведя исследование структуры книги, мы пришли к выводу, что её
можно разделить на три части, соответствующие классическому делению этой книги
на главы.
Далее в нашей работе мы более
подробно рассмотрели по отдельности эти части книги и постарались увидеть, чему
Бог хочет научить нас через эту часть Писания.
Вот некоторые уроки, которые мы извлекли из книги пророка Наума –
истины, которые каждому христианину нужно знать и применять, вне зависимости от
исторической эпохи, в которую он живёт.
Тот факт, что Бог наказывает нечестивых и милостив к Своим детям, не
отменяет нашей личной ответственности, нашего долга оставаться верными Господу.
Зная Его силу и могущество и Его сердце, мы можем сделать выбор и
принять милость Господа, найти в Нём убежище, а не подпасть под суд Его
справедливости, в которого оправданным не может уйти ни один
Никогда нельзя полагаться на свои достижения и способности и
соревноваться с Богом в силе и могущественности, но, напротив, необходимо
смиряться перед Ним.
Бог
сильнее любых наших врагов и неприятелей – в этой истине мы всегда можем
находить покой и утешение. Наша же ответственность – верность Ему в любых
обстоятельствах.
СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Новая Женевская учебная Библия. Под общей
редакцией Цорна В.А. Книга пророка Наума. Введение. – «Свет на Востоке»,
русское издание, 1998. -2052 с.
2.
Ла Сор,У.С., Хаббард, Д.А., Буш, Ф.У. Обзор Ветхого Завета: Откровение,
литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. [Пер. с англ.] –
Одесская Богословская семинария ЕХБ, изд-во «Богомыслие», 1998. – 615 с.
[1] Новая
Женевская учебная Библия. Под общей редакцией Цорна В.А. Книга пророка Наума.
Введение. – «Свет на Востоке», русское издание, 1998. – С. 1211.
[2]
Там же.
[3]Ла
Сор У.С., Хаббард Д.А., Буш Ф.У. Обзор Ветхого Завета: Откровение, литературная
форма и исторический контекст Ветхого Завета. [Пер. с англ.] – Одесская
Богословская семинария ЕХБ, изд-во «Богомыслие», 1998. – С.406.
[4]
Ла Сор У.С., Хаббард Д.А., Буш Ф.У. Обзор Ветхого Завета: Откровение,
литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. [Пер. с англ.] –
Одесская Богословская семинария ЕХБ, изд-во «Богомыслие», 1998. – С.406
[5]
Ла Сор У.С., Хаббард Д.А., Буш Ф.У. Обзор Ветхого Завета: Откровение,
литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. [Пер. с англ.] –
Одесская Богословская семинария ЕХБ, изд-во «Богомыслие», 1998. – С.408
Комментариев нет:
Отправить комментарий