Книга Руфь, 4 глава | Удивительный план |Изучение Писания

I.       4:1-10 - ВЕРНЫЙ ЗАКОНУ И ЦЕЛЕУСТРЕМЛЁННЫЙ

1 Вооз вышел к воротам и сидел там. И вот, идет мимо родственник, о котором говорил Вооз. И сказал ему [Вооз]: зайди сюда и сядь здесь. Тот зашел и сел.

2 [Вооз] взял десять человек из старейшин города и сказал: сядьте здесь. И они сели.

3 И сказал [Вооз] родственнику: Ноеминь, возвратившаяся с полей Моавитских, продает часть поля, принадлежащую брату нашему Елимелеху;

4 я решился довести до ушей твоих и сказать: купи при сидящих здесь и при старейшинах народа моего; если хочешь выкупить, выкупай; а если не хочешь выкупить, скажи мне, и я буду знать; ибо кроме тебя некому выкупить; а по тебе я. Тот сказал: я выкупаю.

5 Вооз сказал: когда ты купишь поле у Ноемини, то должен купить и у Руфи Моавитянки, жены умершего, и должен взять ее в замужество, чтобы восстановить имя умершего в уделе его.

6 И сказал тот родственник: не могу я взять ее себе, чтобы не расстроить своего удела; прими ее ты, ибо я не могу принять.

7 Прежде такой был [обычай] у Израиля при выкупе и при мене для подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля.

8 И сказал тот родственник Воозу: купи себе. И снял сапог свой.

9 И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново;

10 также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому.

• 4:1 – «Вооз вышел к воротам и сидел там». Возможно, прочтя эти слова, ты  вспомнила слова из 31 главы книги Притч: «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» (Прит.31:23). Обычно эти слова вызывают недоумение у девушек, особенно в контексте портрета добродетельной жены, трудящейся не покладая рук днём и ночью! Однако эти слова не означают, что муж праздно сидит на улице у ворот дома, ведя пустые разговоры с соседями и прохожими. Здесь речь идёт о городских воротах, перед которыми традиционно собирался совет старейшин города для принятия важных решений. Это было традиционным местом для заключения сделок, рассмотрения тяжб, обнародования решений и т.д. Здесь жители собирались для суда и совета, а также чтобы услышать слова мудрейших. Именно поэтому Вооз отправился туда. Это говорит о его желании немедленно и по закону решить вопрос о браке с Руфью.

• 4:2 – Вооз просит 10 человек из старейшин города сесть вместе с ним. Как ты думаешь, для чего? Что это говорит о нём и его намерениях?

• 4:3-4 – Согласно закону Моисея, в случае, если человек обнищает, его имущество должен выкупить близкий родственник. Вооз сообщает ближайшему родственнику Ноемини о её положении и о связанном с этим пунктом закона: «Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его» (Лев.25:25).

• Обрати внимание на два момента:

 1) Во-первых, Вооз сразу сообщает родственнику о своей готовности выкупить поле, давая ему выбор.

 2) Вооз не говорит ему сразу о Руфи. Как ты думаешь, с какой целью?

·  4:5-6 – Прочти Второзаконие 25:5-10. Согласно этому отрывку ветхозаветного закона, на вдове должен жениться деверь (брат мужа – или близкий родственник). Если же он отказывался, то она должна была пойти к воротам, где заседали старейшины (ср. Руфь 4:1) и попросить их о помощи. Старейшины должны были уговорить деверя жениться на вдове. Если же он упорствовал в отказе, вдова снимала с него сапог (точнее, обувь – сандалию и т.п.) и плевала ему в лицо. Для него это был позор. Но в то же время это означало, что больше он не может больше претендовать на неё.

·  Интересно: таким образом, по закону Руфь могла уже давно попросить Вооза или другого, более близкого родственника, жениться на ней. И Ноеминь должна была знать и об этом законе, и о родственнике. Но ни Ноеминь, ни Руфь не говорили ничего об этом родственнике – и тем более не шли к нему с просьбой жениться на Руфь. Почему же они этого не делали?

·  Важно: Как мы только что прочли в законе, вдова сама должна была предпринимать шаги, чтобы вновь выйти замуж, если ближайший родственник не проявлял инициативу. Но здесь мы видим, что Вооз полностью взял на себя всю ответственность и сам предпринял меры, предписанные в таком случае законом (Втор 25:5-10). Это, конечно же, говорит о его заинтересованности в Руфи, о желании помочь ей – а лучше жениться на ней. Но вспомни предыдущую главу! Рассматривая диалог Руфи и Вооза (3:9-10), мы увидели параллель между отношениями Вооза и Руфи с взаимоотношениями Бога и человека!  Если взглянуть с этой точки зрения на действия Вооза в главе 4, какую чудесную истину о Господе и Его отношении и действиям по отношению к нам можно извлечь?    

   Прочти Пс 144:17-19, Иер 29:11-14, Иак 4:8,10. 

·  4:6 – «И сказал тот родственник: не могу я взять ее себе, чтобы не расстроить своего удела; прими ее ты, ибо я не могу принять». В контексте всего вышесказанного, особенно Втор 25:5-10, что мы узнаём об этом родственнике из его слов и действий?

·  Интересно, что Господь привёл Руфь именно к Возу, а не к этому человеку, который был ближе по родству и должен был стать её мужем по закону! Несмотря на закон, «СЛУЧИЛОСЬ», что Бог направил её на поле Вооза. Какую истину о Боге мы можем извлечь для себя из этого?

·  4:7-8 – «САПОГ» J (или «сандалий» - что более вероятно, учитывая исторический контекст и климат в Вифлееме). Судя по тому, что автор книги счёл нужным пояснить читателю обычай, когда для подтверждения какого-либо дела человек должен был снять с себя обувь и отдать партнёру, традиция эта к моменту написания книги уже давно не соблюдалась, и о её смысле забыли. Сейчас у нас мало сведений об этом обычае (в Библии всего несколько раз и в разных ситуациях упоминается что-то похожее: см. Втор 25:9-10 и Амос 8:6). Но основная суть этого действия заключается в том, что этим действием люди говорят: «сделка совершена и узаконена» (аналог подписания договора сторонами).

·  4:9-10 -  «И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново; также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому». В чём здесь мы видим мудрость Вооза? Для чего он именно так построил эту беседу? Что это говорит о нём? Чему мы можем учиться у него?

·    4:1-10  - Учитывая всё вышесказанное, взгляни вновь на все действия и слова Вооза и скажи: каковы его цели и что им правит?  Как бы он мог поступить по-другому? И что бы это говорило о его целях? (Например, вот несколько возможных вариантов: 1) жениться на Руфи, не ставя в известность другого родственника, который раньше не пытался узнать о Руфи, не собирался на ней жениться; 2) сразу же рассказать родственнику о Руфи в беседе у ворот; 3) Договориться с родственником: Воозу – Руфь, тому – поле. И т.д.)  

·  4:10 – «…чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его…». Именно такими целями обосновывает Вооз перед людьми своё желание взять в жёны Руфь. Что ты об этом думаешь? (Немного поясню значение этих слов, приведя современный перевод РБО: «…чтобы потомки умершего наследовали его имущество и чтобы не пресёкся его род в нашем городе». То есть, по закону о левиратном браке – браке родственника на вдове – первенец считался сыном погибшего мужа вдовы и был наследником его имущества).     

II.                4:11-12 – ВЗГЛЯД С ПЕРСПЕКТИВЫ ВЕЧНОСТИ

11 И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме;

12 и да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде, от того семени, которое даст тебе Господь от этой молодой женщины.

                          

·        Люди, благословляющие Вооза и Руфь, скорее всего хотели пожелать молодожёнам много детей, богатства и славы в простом человеческом понимании. Однако, имея возможность взглянуть на продолжение истории, мы понимаем, что эти слова записаны здесь не просто так, но Дух Святой пророчествует через них.

• 4:11 а - Как Рахиль и Лия устроили дом Израилев? См. Быт 29:31 - 30:24. Дети Лии и Рахили, а также их наложниц от Иакова стали родоначальниками 12 колен Израилевых. Исполнилось ли это благословение в будущем Руфи? См. Мф 1:5-16, Рим 9:6. Руфь стала прабабушкой Давида и прародительницей Христа по плоти. Благодаря жертве Христа, мы усыновлены Господом, мы стали    Его народом, духовным Израилем.     

  · 4:11 б -  «…приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме». Что означают эти простые и естественные пожелания богатства и славы в контексте всей Библейской истории? См. Мих 5:2 - пророчество о рождении в Вифлееме-Ефрафе Миссии, самого драгоценного дара Бога людям!

· 4:12 – Кем были Иуда, Фамарь и Фарес? См. Быт 38.  Их история крайне странная. Она описана лишь в одной главе, «вклинившейся» в историю об Иосифе. Прочти внимательно эту историю и обрати внимание на сходства и различия их истории с историей Руфи и Вооза.

 Иуда был свёкром Фамари. Он не должен был входить к ней сам, а должен был побудить сына жениться на ней, так как она овдовела. Фамарь, как и Руфь, взяла в свои руки инициативу. Однако, хоть она и оказалась в результате этих действий «правее Иуды», всё же этот поступок можно расценивать как блуд…. Вооз и Руфь соблюли нормы морали и сделали всё по закону. Иуда был старше Фамари, как и Вооз был старше Руфи. Несмотря на это,  в обоих случаях женщины быстро забеременели и родили мальчиков. Сын Иуды и Фамари – первенец в колене Иудином, из которого произойдёт и Вооз, а позже, естественно, и Давид, и Христос. Все они есть в родословии Христа, несмотря на ошибки Иуды и Фамари, а также несмотря на то, что Руфь была Моавитянкой. Всё это вновь учит нас драгоценной истине о Божьей благодати, о том, что Он может использовать и использует для Своей славы и грешников, и немощное, и немудрое мира сего (См. 1 Кор 1:27-31).

III.             4:13-17  – «…И ЖИЛИ ОНИ ДОЛГО И СЧАСТЛИВО» J

13 И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына.

14 И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле!

15 Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей.

16 И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою.

17 Соседки нарекли ему имя и говорили: "у Ноемини родился сын", и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова.

• 4:13 – «…И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына».

Сравни эти слова со стихами  Руфь 1:4-5!!! 

Руфь была замужем 10 лет и не имела детей! Овид стал её первенцем! Не возможно не увидеть здесь Божью руку. И в этом событии – самое бесспорное доказательство того, что ничто из предшествующих событий книги не было «случайным»!

• 4:14-17 – благословение и радость Ноемини.

      

      Как ты думаешь, почему здесь ничего не говорится о реакции Руфи на всё происходящее, зато много сказано о том, что это благословение именно для Ноемини?

      В первой и четвёртой главах акцент больше сделан на Ноемини. Именно она является главной героиней первой главы, а также этого фрагмента четвёртой. Руфь же – героиня второй и третьей глав. Как ты думаешь, для чего автор сделал так? Какой смысл в такой рамочной структуре текста?
  4:15 - Ноеминь потеряла мужа и сыновей, но через Руфь Господь дал ей больше того, что она потеряла (хотя по-человечески мы можем и не понимать этого до конца, такую оценку даёт Писание). 

   Сравни Руфь 1:21 и 4:16! В начале руки её были пусты, но в конце Господь вновь наполнил их! (Вспомни книгу Иова, сравни Руфь с Иов 1 и Иов 42!)

   Чему мы можем научиться из этих стихов, какой урок для себя извлечь?

См. Пс 125:5-6:

5 Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью.

6 С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои.

·     ОСТОРОЖНО!! Какая может быть для нас опасность в этой истории, в этой её морали, в неверном её толковании и применении? Не всегда, далеко не всегда верующих людей ждёт земной «happy end»! Ведь Бог – не джинн, и Его цели выше исполнения наших земных желаний. Прочти Евреям 11! (Особенно, Евр 11:13-16, 11:39-40).

IV. 4:18-22 – ЕЩЁ РАЗ С ПЕРСПЕКТИВЫ ВЕЧНОСТИ

18 И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома;

19 Есром родил Арама; Арам родил Аминадава;

20 Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

21 Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида;

22 Овид родил Иессея; Иессей родил Давида.

·                    Прочти Мф 1:3-6а. Мы видим, что Руфь 4:18-22 – практически дословный фрагмент родословной Христа! Могли ли знать об этом Ноеминь, Руфь и Вооз? J

·                    Какой урок мы можем извлечь из этого для себя?

V.  ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ И ПРИМЕНЕНИЕ

•     Что в Руфь 4 говорится о Боге?
•    Что из всех тем, затронутых в этой главе, было для тебя важнее всего? Какой урок ты хотела бы запомнить и применять в жизни?